Историк Понта Периклис Триандафиллидис в предисловии к своим «Беглецам», говоря о «Клосты» (так называли греков, которые притворялись мусульманами, но втайне оставались христианами), пишет на странице 163:
Поскольку греки регулярно из года в год повторяли эти путешествия, между ними и мусульманами завязывались знакомства и связи.
Когда в 1461 году началось османское завоевание, эти христиане были вынуждены сохранить в отношениях с новым государством свои ложные (турецкие) имена и представляться мусульманами по вере, оставаясь при этом втайне христианами и нося свои христианские имена».
Так Триандафиллидис объясняет появление первых криптохристиан. Это ущербное положение отражалось на заключение браков между детьми настоящих мусульман и «псевдомусульман» (криптохристиан).
В области Халдии, и особенно в округах Кромни и Ставрин, такие смешанные браки заключались ещё в первой половине XIX века.
Связан с этими браками и публикуемый ниже неполный стихотворный текст, который попал в наши руки несколько лет назад. Начала его мы не смогли найти до сих пор. К счастью, народный поэт в примечании поясняет некоторые из стихов (все они пронумерованы), поэтому мы имеем возможность знать содержание тех, что отсутствуют.
Из чтения рукописи и её примечаний можно заключить, что писавший был грамотным человеком, по всей вероятности — учителем, но, к сожалению, он не подписался.
Сюжет этой повествовательной песни был хорошо известен жителям Кромни, как и называемые в ней лица, потомки которых, придя в Грецию в качестве беженцев, находятся сейчас в Македонии.
Было обычным для Понта, особенно для Кромни, чтобы любое впечатляющее событие — например, похищение, убийство, смерть популярного человека, героический поступок — становилось темой для песен местных стихотворцев (среди которых было много женщин). Такие песни распространялись среди жителей всего округа.
Таким же образом высмеивались и разные события, и даже люди. Об этом говорили: «Τον έβγαλαν τραγωδίαν» — «Про него сложили песню», что было равноценно сегодняшнему «о нём написали в газету».
Одной из таких песен является публикуемая ниже (с сохранением авторской орфографии).
Стихи 1–2 символизируют Рождество Иисуса Христа
Стихи 3–4 — Обрезание Господа Иисуса Христа
Стихи 5–6 — Крещение Господа Иисуса Христа
Стихи 7–10 — Аги (главные металлурги) Кромни держали в долине Кавеллак и вокруг источника Фармакорым близ Матена более 500 лошадей и часто совершали контратаки против других агов — турецких захватчиков. Также часто ездили и брали себе в невесты дочерей богатых турецких агов, если нужно — даже силой.
Стихи 11–12 — Аверлек, турецкая деревня близ Байбурта (Пайпурта)
Стихи 13–14 — Шерифе была дочерью аги той области, славилась необыкновенной красотой, поэтому её называли Кюльпахар («цветок»)
Стихи 15–16 — Брачный договор (о приданом)
Стихи 17–18 — Поскольку невесту сопровождали её турецкие родственники, сначала совершили турецкие обычаи, а после их отъезда, когда невеста осталась одна, ей открыли, что они — «клосты», то есть криптохристиане, и она должна последовать их примеру. Затем они начали наставлять её в вере.
Стихи 19–22 — Невеста в смятении, тревоге. Размышляя, что делать, она устаёт плакать и засыпает.
Стихи 23–26 — Сравнение двух религий
Стихи 25–26 — Она видит в видении Воскресение Господа и слышит ангельские гимны
Стихи 27–28 — Она в экстазе, просыпается и соглашается принять крещение
Стихи 29–30 — Открыто он именовался Сулейман-агой, а втайне — Георгием. Прекраснейшую же Шерифе крестили под именем София.
Стихи 31–32 — Их свадьба и празднества длились тридцать дней и ночей.
Записано в Кромни, в августе 1886 года. Рукопись сохранила голос тех, кто жил между двумя верами — внешне мусульманами, внутренне христианами. Их потомки сегодня живут в Македонии, а эта песня — одно из немногих свидетельств утраченного мира понтийского эллинизма.
