Пантелис Меланофридис подробно описывает историю монастыря Панагии Гумера, опираясь на устные предания. Эти предания он лично слышал от образованных старцев из села Адисси.
За возвышающимся холмом “Цилевас” или “Илевга”, что означает Восток, на южном склоне горы “Т’ Адиану то подарь” сохранились руины. Эта гора разделяет области Адисса и Цити. Там находятся развалины византийского храма, северная стена которого почти полностью покрыта фресками. Это все, что осталось от монастыря, разрушенного когда-то оползнем. Каждый год в праздник Живоносного Источника здесь совершали молебен. Предание гласит, что монахи разрушенной обители в IV или V веке переселились на новое место. Они отправились в местность напротив Цити, называвшуюся “Т’ Игумера” по имени землевладельца Игумера, и основали там новый монастырь. Господин Меланофридис отмечает, что еще в его время лесистая местность над монастырем называлась “Игумера”. Это название использовали как жители Цити, так и сами монахи. Так и возникло имя “Т’ Игумера то монастирь” или просто “Гумера”. Южная сторона горы была крутой и скалистой, но пригодной для земледелия и представляла собой обширный виноградник. Иоаннис Аврамантис предполагает, что название “Т’ Адиану то подарь” может происходить от имени “Андриану”. Напротив монастыря Живоносного Источника когда-то находилось поселение близ села. Название этого поселения, “Домата”, сохранилось в памяти людей. Еще во времена Меланофридиса там были видны руины этого поселения.
В последние годы вся эта местность была занята огородами, где выращивали овощи и картофель. Существует рассказ монахов монастыря Гумера о том, что в конце XVII или начале XVIII века обитель подверглась разбойничьему нападению. Монахи были вынуждены искать убежище в неприступной крепости монастыря Святого Георгия Перистереота. Тамошняя братия с готовностью приняла их и оказала гостеприимство. Сколько именно лет монахи из Гумеры прожили там, остается неизвестным. Когда обстановка успокоилась, они решили вернуться в свой родной монастырь. При расставании братия Перистереоты снабдила их одеждой, облачениями и церковными книгами. На некоторых книгах, особенно нотных, стояла надпись: “Собственность монастыря Святого Георгия Перистереота”. В подвале небольшого храма, освященного в честь Успения Богородицы, находилась костница. Снаружи, у Святого Алтаря, было установлено изящное каменное кенотафии, высеченное из камня. Оно принадлежало митрополиту Сильвестру Второму. Главной святыней монастыря являлось драгоценное рукописное Евангелие на пергаменте, датируемое XV веком. Эта бесценная реликвия была утрачена в период войны. Незадолго до этого монастырь уже пострадал от ограбления расхитителями древностей. Судьба художественных икон, библиотеки, полного собрания творений Святителя Иоанна Златоуста и прочих реликвий остается неизвестной.
Согласно Иоаннису Аврамантису, топоним “Гумера” не является словом женского рода. Он имеет мужской род и стоит в родительном падеже. Также он объясняет, что название села Цити иногда ошибочно связывают с именем Клити. Георгиос Канис обнаружил это разночтение в рукописной службе монастыря Панагии Гумера. Автором этой службы был митрополит Халдии Дионисий Кузанос. В своем тексте Дионисий упоминает Клити как родину своих предков. Это село Клити находилось в области Офис, откуда его предки переселились и обосновались в Цити, перенеся название. Аналогичная история произошла с жителями села Фитиананта. Это название ошибочно превратили в Фитиана, тогда как правильным было бы Фитиана. Известно, что села Клити и Лазу опустели после насильственной исламизации региона Офис. Пантелис Меланофридис не принимает версию о переселении из Циты Сурмен в Цити. Его единственный аргумент основан на этимологии слова “цита”, означающего кору ветви мелкоплодного ореха. Иоаннис Аврамантис считает, что это не может быть препятствием для перенесения имени родной земли на новое место. По данным Георгиоса Каниса, с момента захвата Константинополя крестоносцами в 1204 году и до 1924 года произошло пять переселений. Люди перемещались с побережья во внутренние районы, и самым значительным было переселение 1665 и 1685 годов. В 1665 году турки захватили церковь Святого Филиппа в Трапезунде. А в 1685 году исламизировалась область Офи, и ее епископ Александр отрекся от веры. Приняв имя Скендер, он был назначен правителем Трапезунда. В то время многие села Халдии были заселены беженцами из прибрежных деревень. Далее приводятся имена некоторых известных семей из разных сел.
Жители села Фитиананта славились своей любовью к учености. Из их среды выходили иерархи и даже патриархи Антиохийские. Они преуспевали в науках, образовании и добродетели, много способствуя поддержению христианской веры в Понте. Из Фитиананта происходил Игнатий Халдийский, выдающийся иерарх с 1717 года. Он также был директором Академии в Бухаресте и проявлял особую заботу об основании школ. Благодаря ему с нуля был возведен митрополичий собор в Канио и составлен церковный кодекс. На освящении храма в сентябре 1727 года с ним служили Григорий, епископ Селевкийский, Ананий Трапезундский и Азарий Феодосиупольский, также родом из Халдии. Лазарь Скривас учился вместе со своим братом Игнатием в Трапезундской академии, которой руководил знаменитый Севастос Киминитис. Впоследствии он и сам преподавал там в 1710-1721 годах. Приняв монашеский постриг, он был назначен своим братом секретарем и экономом Халдийской митрополии, много сделав для просвещения населения. Он скончался в середине XVIII века и был признанным ученым своего времени в Понте. Каллиник Фитианос обучался на Патмосе, где принял священнический сан. Сначала он подвизался на Святой Горе Афон, а затем в монастыре Панагия Сумела, которому завещал множество книг и рукописей. Феофил Папаиоанну был экономом и протосинкеллом митрополита Халдийского Дионисия. Иоаннис Икономос, племянник Лазаря Скливаса, в 1765 году написал житие героя-стратига Феодора Гавры. Лазарь Перистереотис был ученым монахом из монастыря Святого Георгия Перистереота. Василиос Акепсимас получил образование в Константинополе и Валахии, а в 1845 году преподавал в школе Аргируполеса.
Из села Цити происходило немало главных рудокопов, среди которых наиболее известны знаменитый Димитриос Сирпилас, а также Георгиос и Фомас Ципоглу. Они работали на рудниках Капан в Месопотамии и щедро жертвовали средства монастырю Панагии Гумера. Благодаря их финансовой поддержке обитель обогатилась, и были возведены новые постройки, включая главный соборный храм монастыря. Из Цити также происходил досточтимый старейшина Симеон Лазаридис, который вершил суд в спорах не только между греками, но и между турками. Цити славилась как родина многих иерархов, митрополитов и ученых мужей, а также искусных иконописцев и резчиков по дереву. Из этого села вышли Ананий Кузанос, прозванный номофилаксом, преподававший в Молдавии в конце XVIII века. Дионисий Кузанос был рукоположен в архиерея Халдии и издал службу отцам Варнаве и Софронию. Ананий Гумериотис преподавал вместе с ученым Космой из Фитиананта в школе Аргируполеса в 1754-1758 годах. Феофан Зографантис подвизался в монастыре Гумера, затем преподавал в Аргируполесе и позже в Трапезунде, а в 1783 году стал архиереем Халдии. Также из Цити были митрополиты Халдийской епархии Дионисий, Софроний и Сильвестр Второй, чья могила находилась в Панагии Гумера. Здесь он пребывал на покое после трагических событий русско-турецкой войны 1828-1829 годов. Кроме того, из Цити происходили Дионисий Неокесарийский и Агафангел Амидский из Антиохийского патриархата, а также ученые мужи Аргирупольской школы: Иорданис Зографантис, иеромонах Неофит, Нафанаил Зигас, Василиос Нафанаил и многие другие.
Из села Адисса происходили выдающиеся люди: незабвенный фольклорист Пантелис Меланофридис, Иеремиас Георгиадис, бывший монахом в Гумере и ставший архиепископом Никопольским, а также Феофилос Грамматикопулос, митрополит Халдийский. Хавиана была крупным главным селом, где родился Сократис Кладас-Путахидис, автор книги “Святой монастырь Панагия Гумера в Халдии Понта”. Жители Хавианы отличались не только любовью к искусствам, но и острым, насмешливым умом. Знаменитый немецкий живописец и картограф Генрих Киперт, исследователь Малой Азии, в своей статье 1890 года о распространении греческого языка в Понте упоминал Хавиану. По его данным, в селе насчитывалось 100 греческих семей, и оно было одним из крупнейших греческих поселений в регионе. Среди знаменитых уроженцев Хавианы был Сильвестр Первый, первый архиепископ Халдии, прославившийся образованностью и активной деятельностью. После его кончины его преемником стал Евфимий из Фитиан. Хавиана по традиции славилась своими замечательными церковными певчими. Это село одним из первых в Халдии получило фирман на строительство церквей в эпоху главных рудокопов. В частности, в приходе Вартанта сохранялся византийский храм Святых Феодоров с великолепно сохранившимися мозаиками. Последним и самым знаменитым певчим из Хавианы был Иосиф Караманидис, живший до начала XX века. Его приглашали петь на торжествах не только в митрополиях Аргируполеса и Трапезунда, но даже в самой Великой церкви Христовой в Константинополе. Село Варену с середины XIX века стало родиной многих иерархов Халдийской епархии. Оттуда происходили Герасиос Сумелидис, долгие годы управлявший епархией, Лаврентиос Пападопулос, впоследствии митрополит Драмский, и Герасиос Сараситис, бывший епископом Родопольским, а затем Корицским и Александрупольским. Также из Варену был еще один Герасиос Сумелидис, занимавший кафедры Колонии, а позже Никеи и Гревены. Короникса была важным горнорудным центром Средней Халдии. Здесь проживало множество греческих металлургов. Это место стало метрополией, откуда горняцкие артели расходились по другим областям, вплоть до Тавра, Икония и далее.
Святому монастырю Панагии Гумера посвящено отдельное видеосюжеты на YouTube. Эта обитель осуществляла духовное окормление всех вышеперечисленных сел. Материальное благосостояние жителей этих сел напрямую влияло и на благополучие самого монастыря. По мнению Иоанниса Аврамантиса, фольклористике Понта наносится огромный вред теми, кто искажает произношение слов, особенно названий и имен, чтобы придать им более “греческий” вид. Он приводит пример: одно село во Внутренней Халдии называлось Риак. Его искусственно эллинизировали в Риакион. Однако слово “риакион” совершенно неизвестно в понтийском диалекте, где ручей называют “ормин”. Название Келория, данное монастырю Херианы, который владыка Хадзииеремиас превратил в Центральную школу на свои средства, вполне могло произойти от имени византийского чиновника или наемника. Это подтверждается исследованиями по многочисленным историческим энциклопедиям. Если искажение понтийских слов в разговорной речи предосудительно, то перевод турецких названий на греческий является еще более недопустимым и непростительным. Например, некогда чисто турецкое село Карагач в номе Козани переименовали в Мавродендри. Это неудачный перевод, поскольку “Кара Агач” у турок означает именно “вяз”. Так и грек-понтиец-беженец по прозвищу “Тагдилен”, что значит “рудокоп”, стал Бунотрипидисом! Иоаннис Аврамантис задается вопросом: какая необходимость заставляла комиссии, возглавляемые даже митрополитами-беженцами, применять эту немыслимую, буквальную транслитерацию турецких имен? Неужели не хватало подходящих греческих имен? “…Велика будет наша ответственность, переживших столько счастливых, а затем и столько несчастливых дней, перед нашими предками и грядущими поколениями, если мы позволим забвению покрыть живые памятники, ПРЕДАНИЯ и ЛЕГЕНДЫ, истинные свидетельства славной национальной жизни и общественного прогресса, достойные восхищения…”
Спасибо очень интересно было читать